Der Mythenspiegel

Ergibt es einen tieferen Sinn, die Ergebnisse wissenschaftlichen Denkens mit den Texten des Korans oder den theologischen Reden muslimischer Gelehrter zu vergleichen, um die Gültigkeit der letzteren zu belegen?
Auf den ersten Blick scheint es, als sprächen beide von der gleichen Sache, doch wenn man die Voraussetzungen der Wissenschaften und ihre Methode, zu ihren Behauptungen zu gelangen, untersucht, stellt man fest, dass die moderne Wissenschaft und die muslimische Theologie in ihren Wurzeln unterschiedlicher nicht sein könnten.
Die Wissenschaft geht immer von der Annahme aus, dass regelmäßige Dinge „beobachtet“ werden. Beobachtet wird apostrophiert, weil die Maschinerie, mit der beobachtet wird, die Grenzen des menschlichen Verstehens bereits weit überschritten hat. Das nächste Postulat ist, dass diese Regelmäßigkeit gemessen werden kann. Messen bedeutet, Ereignisse als Grundlage zu nehmen, denen eine Zahl zugeordnet werden kann, die in Beziehung zu einer anderen Zahl gesetzt wird, die als Einheit betrachtet wird.
Ist dies geschehen, können Berechnungen und Algorithmen bestimmt werden, die erklären, wie die zuvor postulierte Regelmäßigkeit abgebildet werden kann. Die Ergebnisse dieser Vorhersagen sind erstaunlich genau; ein solcher Algorithmus wird zu einem Naturgesetz, wenn er als einfach und schön gilt und eine große Zahl von beobachteten Ereignissen abbildet. Damit dies gelingt, müssen einige grundlegende mathematische Annahmen getroffen werden. Diese Grundannahmen, zum Beispiel über die Zeit, von Ort, Quantifizierung prägen ihr Weltbild.

Die muslimische Theologie hingegen beschäftigt sich kaum mit Beobachtbarem, sondern strebt danach, sich Gott, Allah, zu nähern und ihm schließlich zu begegnen.
Allah aber ist der Verborgene, unendlich nah, unermesslich fern, allwissend, barmherzig, Herr am Tag des Gerichts und damit so unbegreiflich groß, dass jede Regelmäßigkeit unseres Verständnisses zur Fata Morgana wird. Und so zu der von Allah versprochenen Annäherung führt, die in der Verheißung gipfelt, dass Bani Adam in der Lage ist, Gottes Vertreter zu sein.